Hola, soy una vida en tus manos aterrorizadas por el miedo.

Hola, me vas a matar con argumentos.

Tú tienes tus excusas, tu pereza, tu derecho a asesinar, tu apetito, tu fuerza bruta, tu mezquindad, tu hipocresía, tu paradoja, tu paradigma, tu paramilicia, tu dinero, tu patriotismo, tus armas y tus drogas, tus avaricias y tus dogmas, tu indiferencia y tu insensibilidad. Yo sólo tengo las respiraciones contadas, sólo la vida que pierdo.

Tú tienes todo, yo sólo la vida que pierdo.

He sido muchas vidas y la mayoría las abandoné en tus manos, colgando boca abajo en ganchos de despiece, con el precio hincado tras un escaparate, en forma de tres cuartos en tiendas de lujo, en forma de botas, en forma de nueva fórmula de champú, en los huecos que los obuses dejaron, en minúsculas jaulas de poneduría de huevos, en los bloques once de cada campo de concentración, en los guetos marginales, en las favelas, en los cajones de abatimiento, en los campos de refugiadas, en forma de venganza, de gula, de lujuria, de codicia, de pereza, de soberbia, de envidia, de ira, en forma de necedad. Nada pierde quien nada tiene, pero todo tiene quien nada tiene excepto la vida.

Porque la vida es todo, todo. Y la muerte es la nada.

Así que nada quiero de ti, sólo mi vida. Déjame mi vida, ese es mi universo. Cuando me matas extingues un universo. Quédate tu dinero, quédate tu ciudad, tus chucherías, abandónate a tu estupidez, a tu fama, a tus inmuebles, posee los títulos y las medallas que te plazcan, pon tu nombre en enciclopedias, en avenidas, monumentos, goza solidaridad gremial, reconocimiento público, portadas en revistas,… pero déjame la vida. Porque tú no tienes poder, sólo eres un guiñapo en manos de tu miseria emocional, y eso te causa risa boba, satisfacción, abulia, manoseados placeres. Mi nivel moral es inmensamente superior al tuyo, aún estando en el lado terrible del fusil, tu tortura vence mi cuerpo, me destruye, pero moriré mucho más viva que tu propia vida.

Soy la vaca que te comes, gemí durante horas implorándote mientras empuñabas el cuchillo o la pistola de aturdimiento, me convulsioné buscando una salida por las sucias paredes, lloré entrada en midriasis, vencida de rodillas ante ti y no tuviste piedad ni reflexión, sólo llegué a ser un número más en tu jornada de trabajo, una etiqueta más en el paquete del refrigerador, un trofeo en una pared, una identificación de baja en el albergue de animales, en el registro de defunciones del Ministerio de la Pobreza. Soy un objeto, un fardo, un harapo, la menor parte de un ser vivo derrumbado en el fondo de una solitaria jaula en un laboratorio de cosméticos, en una comisaría, en un infecto hospital, en un bunker. Nadie escucha mis últimos gemidos y me muero de tristeza antes que de muerte. Mi muerte lleva dos muertes.

Soy una muesca en tu ametralladora, una cifra en la inmensidad abominable de ciertas cifras, un método de despellejamiento, un resultado del examen, un problema menos, un índice de audiencia,… pero jamás podrás mirarme a los ojos y hacer creer a todas que tienes razón, jamás alcanzarás la pureza de mi miedo, jamás borrarás la infamia de la injusticia, ni la sangre en tus manos lavarás por más que las enjabones hasta el último día de tu vida. En la desesperación terminal el odio no llega muy lejos, no puedo odiarte, mis fuerzas se han concentrado en sobrevivir a lo inexorable y no lo voy a conseguir.

Mi cuerpo ya ha sido troceado y dispuesto en bandejas plásticas, mi piel arrancada y curtida, mi autopsia realizada, yazgo bajo cal en fosas comunes secretas, la grasa de mi piel huyó incendiada por las chimeneas, mi esqueleto se pudre bajo el sol gusaneando, los efectos del veneno que me mató ya han sido anotados. Ahora mi vida ya no es ni “mía” ni “vida”. Nada queda de esas dos palabras.

Cuando me digas adiós no digas una vez más que no lo sabías, que tú “solamente” pagaste ese asesinato. Que las cosas son como son. Que somos depredadores naturales. El ser humano tiene opciones siempre, y de nada me sirve a mí este triste envase inerte con el cual no puedo revolcarme en la hierba, jugar con mi muñeca, bucear bien hondo, expresar mis ideas, rumiar hierba fresca o picotear tierra llovida. Un envase frío con el cual no puedo, simplemente vivir.

Simplemente vivir, como todo lo vivo quiere.

Xavier bayle

Nos parecemos por ejemplo en el deseo de la vida, en el instinto de pervivencia, en los ciclos de materia y energía que rigen nuestro ser y nuestro estar de uno u otro modo. Somos similares en nuestra necesidad de nutrirnos para crecer, en nuestro instinto reproductivo, en nuestra tendencia al placer físico y químico, nos parecemos en la expulsión de residuos y toxinas, en el miedo, en la soledad, en el dolor, en la alegría, en las irreprimibles ganas de hacer tonterías, en la intima necesidad de ser aceptadas, en la capacidad de dar y recibir cariño, de hacer cosas sin sentido, nos parecemos en la perentoria urgencia de oxigenar la sangre mediante algún tipo de respiración, nos parecemos en lo ineludible de nutrir materialmente nuestra musculatura. Y en muchas otros aspectos más.

En esas similitudes existen diferencias sustanciales de forma, aunque no de contenido. De forma podría ser que un koala alimentado con manzanas, muere envenenado, y un ser humano alimentado con hojas de eucalipto, muere envenenado, porque las dietas son diferentes dado que los sistemas digestivos funcionan de modos disímiles. De forma podría ser que un pez no respira la proporción de oxígeno que nosotras respiramos, y ambos morimos en medios distintos a aquello para los que fuimos magistralmente proyectadas.

De forma podría ser que la cucaracha, por ejemplo, tolera unos parámetros de radioactividad que a un ser humano lo quemarían literalmente, o le causarían lesiones letales. Entonces, dentro de esos exponentes diferenciales tan notorios, a nadie sensato se le ocurriría extrapolar los análisis y conclusiones arrojados en un cuerpo de cucaracha expuesto a intensa radiación, con las respuestas que da un cuerpo humano en las mismas circunstancias. Y sin embargo se hace. Cretinas diplomadas con licencia para envenenarnos están asesinando a gente en el nombre de la salud, y no estamos hablando de conspiraciones secretas ni organizaciones paraestatales ( que las hay, y no pocas ), sino de corporaciones farmacéuticas y lobbings que nos venden fármacos con el “angelical” propósito de mejorar nuestras expectativas de vida, esas mismas drogas que las yonquis del barrio ( cada una de nuestras vecinas adictas a pastillitas y antibióticos ), compran bajo el santo consejo de las facultativas del Ministerio de Salud, bajo un clima de normalidad que ríete tu de Nagasaki y de los gulags rusos.

Drogas legales, reguladas por los gobiernos -en teoría-, inundan la cadena alimentaria de la ciudadana de a pie. La televisión condena la marihuana, la heroína y la cocaína, por ejemplos, pero permite el genocidio consciente, premeditado, rentable y masivo que supone el consumo de carne, leche, café, alcohol o tabaco, sólo porque se trata de sustancias tóxicas adictivas de baja intensidad.

Sin exageraciones, de acuerdo, pero sin ingenuidad, por favor.

La inmensa mayoría de los productos que nos amenazan desde los supermercados, farmacias, carnicerías, perfumerías o droguerías han sido previamente, total o parcialmente, “testados en animales”. Esa frase que pretende ser un sinónimo de seguridad, lo es precisamente de lo contrario. Es por ello que las vivisectoras huyen de la palabra vivisección como las policías huyen de la palabra tortura. En suma las palabras sólo son palabras, conjunto de fonemas, pero parecen haber trepado a la importancia de los actos en un mundo donde el aspecto cuenta más que el contenido. Vivi (del latín vivus, es decir vivo), sección (del latín sectio, es decir cortar), o sea “cortar en vivo”. Es decir, abrir una carne trémula, rajar un cuerpo que late, exponer cruelmente la interioridad sagrada de los seres vivos. Esto no ofrece demasiado conflicto ético cuando se trata de las plantas, que también segregan savia cuando son rajadas, y también sufren alteraciones de metabolismo en esos traumas, simplemente porque carecen de nervios sensitivos ( al menos por lo que hasta la fecha sabemos de ellas), y en cualquier caso al menos no tan complejos como los de los animales, y entre ellos principalmente los de sangre caliente, específicamente los mamíferos como el perro, el gato, la rata, la presa en una cárcel, el mono u otros usados como material de laboratorio.

“Usados”, retened este término.

Exponer desnudo algo tan íntimo como el cuerpo otorgado para la vida debe y debería ser una decisión personal, así que imaginaos lo personal que debe ser exponer el cerebro o la médula espinal, ser abierta en canal con o sin anestesia… debiera ser una decisión personal muy meditada. Excepto cuando se hace por la fuerza, y se rueda una película snuff con nosotras, se nos viola, se nos opera en vivo sin consentimiento o/y se nos asesina, pero entonces es delito, punible hasta con cadena perpetua. A las vivisectoras, por hacer lo mismo, se les imprime el nombre en revistas del ramo y hasta pueden conseguir premios. Nobeles incluidos, aunque al parecer ello no es tan difícil, que hasta Obama tiene uno. Sí, también Hitler fuer una persona famosa. Mundialmente además.

Leo que Freud no usó animales no humanos para documentar sus teorías, y es conocida como una de las personas más relevantes en el campo de la psicología, título que consiguió gracias a sus puntos de vista tan poco convencionales, lo cual sumó su curiosidad a ese hecho de no usar modelos de animales no humanos para establecer pautas de comportamiento en animales humanos. Somos parecidos pero no tanto; además de poseer una lógica aplastante, eso parece ser algo que la estupidez científica actual no acaba de entender. Y en lo del umbral del dolor y la tortura -en ello SI somos idénticas-, definitivamente las vivisectoras no entienden absolutamente nada.

O quizás lo que ocurre es algo tan sencillo como que las vivisectoras, como ya describí a las taurófobas, son unas prostitutas. Las putas de la ciencia, que venden barata esa palabra para jugar a las carnicerías y fingir que nos salvan la vida. Mentirosas sin escrúpulos, bastardas de la medicina, enanas mengeles de puntillas, comerciantes, mercaderes, traficantes. Todo menos científicas, todo menos eso, creedme.

El mundo de la vivisección mueve miles de millones. Ahí está la ciencia, la de la ambición.

Si eres animal de laboratorio saldrás de las salas aseptizadas en una bolsa de basura, o gracias a la mano infinitamente justa de miembros de algún grupo liberacionista ( pertinentemente denominadas terroristas ), así que mejor no meterse demasiado en la piel de un animal usado para experimentación, el dolor puede ser insoportable incluso cuando sólo se medita sobre ello.

Muchos son los productos que conforman la fórmula de un champú, un detergente, un limpiacristales Algunos de ellos, aislados o en sinergia con otros, resultan abrasivos (por ello se usan para diluir la “suciedad”), y esa es su función principal: abrasar, eliminar, desintegrar. Para ello han sido diseñados. Sin embargo, antes de sus higiénicos fines humanos han estado en los ojos de los conejos.

Los conejos tienen ojos grandes y preciosos, muy sensibles, muy apetecibles para el test draize. Por su naturaleza pacífica es fácil inmovilizar conejos, confían mucho, de cuello para abajo están encajados y un collar rígido les impide cualquier movimiento aparte del de la cabeza, por eso cuando se les ciega poco a poco, MUY MUY dolorosamente, durante semanas, algunos enloquecen de dolor y se agitan convulsamente tratando de escapar de esa lacerante irritación que les convierte los globos oculares en pulpa, y en esas convulsiones se desgajan las cervicales y se desnucan, fastidiando el glorioso experimento de los laboratorios y sus mercaderes de la pseudociencia, escoria con bata blanca que gozan del beneplácito gubernamental, de fondos públicos y privados y de una pereza mental a la altura de las nigromantes de la Edad Media. No en vano la vivisección, el testado con animales, se remonta a esa época, es decir, que el contexto ético que permite usar animales contra su voluntad para cualquier tipo de experimentos, data de aquella época en que se quemaban brujas, se trataban a las mujeres como coños que limpiaban y parían, y las pobres eran un poco más que mierda, pero sólo un poco. Recursos, en el mejor de los casos. Hemos refinado los laboratorios, los hemos esterilizado, pero los horrores permanecen, legales, aceptables, innumerables, y el nivel ético humano acompaña el carácter de ese horror.

Dado que el mundo de los cosméticos genera un importante grueso de los beneficios y usos de las prácticas vivisectoras no puedo eludir una observación personal al respecto: sólo las gentes extremadamente necias intentan suplir la belleza interior con los trucos que existen en el mercado para modificar y “mejorar” la belleza exterior, en la sociedad contemporánea no importa lo que eres sino lo que pareces, en eso consiste cierto aire de modernidad. Pero la persistente caducidad de la forma jamás podrá alcanzar la eterna validez del contenido.

Hace poco le explicaba a una amiga que yo no era exactamente (o al menos solamente), defensora de los animales sino que mi más profunda y acérrima misión en la vida consistía en demostrar todo lo científicamente que pueda, que el ser humano es un animal menor, estúpido, estupidizado e indigno entre las demás especies, muy por debajo del cerdo, de la cucaracha, de la rata o de las chinches del colchón, y que mis energías y esfuerzos vendrán orientadas constantemente en degradar a esa parte de mi especie que goza con su antropocentrismo, y bajarle sus ínfulas, tratando de conseguir que asuma su minusvalía como principio para lograr empezar a ser una especie digna entre las demás. Y es que hay que caerse para aprender a andar.

Volviendo al testado con animales quizás bastaría que las personas decentes no compraran nada que no lleve la etiqueta del conejito libre de crueldad, que se cuidaran y no llegaran a la imbecilidad generalizada de la dependencia a los medicamentos, que firmaran esa campaña que parece que no hace nada pero hace (crear tejido social y conciencia colectiva, para empezar), o que usaran productos naturales y no fumaran el humo que mató a miles de monos y perros, negando las cremas hechas con ojos dañados, los aerosoles que abrasaron pupilas, los champús que hicieron estremecerse de agonía a perros beagle, muriendo de un dolor horroroso, intenso y extremadamente lento y cruel, porque alguna de las empresas que testan con animales no humanos necesitan arrojar en sus resúmenes anuales cifras cada vez más altas para contentar a accionistas y a brokers bursátiles.

Quizás bastaría con ello, quizás, pero también quizás, dentro del mismo proceso ético imparable que está sucediendo en este mismo momento histórico para desterrar de este planeta las corridas de toros o los circos con animales no humanos, los gobiernos de los países que pretendan disimular su corrupción debieran iniciar una seria y definitiva erradicación de las prácticas vivisectoras en los contextos científicos, tanto públicos como privados. Negándole definitivamente cualquier legitimidad y valor a esa gran mentira que llamamos “testado en animales”, que no conduce sino a la manutención del oscurantismo y a la perpetuación de la inseguridad sanitaria. E incluso programar rigurosas auditorías para que esas delincuentes que trafican con nuestra salud, sean vigiladas y enmendadas, si pretenden seguir haciendo negocio en esta sociedad.

Existe una masacre cotidiana si no más numerosa que la de los mataderos, más cruel sin duda. Se esconde detrás de las palabras “dermatológicamente testado”. No es que los conejos desnucados durante el test draize prefieran morir a soportar el dolor, simplemente les empuja la desesperación, como esas personas que saltaban por las ventanas desde las torres gemelas de Nueva York, mientras los edificios se incendiaban gracias a la CIA y al Pentágono. Esa es nuestra sociedad, mirémosla en conjunto y nos solamente lo que nos place de ella. Que algo sea legal no significa que sea ético, y la ética está por encima de la ley, desde siempre y para siempre. Que sea legal no significa que sea inofensivo, y si no, contemos las víctimas anuales directas o indirectas del uso de tabaco y alcohol: millones, muchas de ellas no culpables.

Animales humanos usados para el bien común, animales no humanos usados para el beneficio individual, usados y tirados, como pañuelitos de papel, como objetos caducos. Cosas de usar y tirar, vidas de usar y tirar. Seguimos en el siglo XX.

Xavier Bayle

La diferencia es una palabra sutil, una palabra que segrega, dispara, mata o da la vida, según su peso y en qué contextos se desarrolle.

La diferencia entre unas características craneales u otras condenó a seis millones de judías. La diferencia en los niveles de melanina significó y significa la cruenta batalla entre las razas. La diferencia de los idiomas, los credos, los sexos, entabla desgarradores combates entre los tipos de animales humanos que poblamos este planeta.

La diferencia es una palabra que oprime, en lugar de liberarnos y enriquecernos.

Sin embargo, y con diferencia, la más brutal de las diferencias, es aquella resultante de comparar a los animales antropomorfos, políticos, religiosos, culturales y económicos que somos, con respecto al resto de los animales. Esa comparación que nos sitúa en lo alto de la cadena trófica.

Xavier Bayle

Alguien debería decirnos desde el principio de nuestras vidas que nos estamos muriendo.

Entonces, tal vez, viviríamos al límite cada minuto de cada día.

Hágalo digo yo. Cualquier cosa que quieran hacer, háganla ahora.

Hay sólo algunas mañanas

–Michael Landon–

Enamórate de tu existencia

Es difícil dar con personas bellas.

He concluido que solo puede buscarlas entre las filas de quienes firmemente rechazan los establecido.

Estoy enamorada del brillo que el “no” imprime a sus ojos.

Creo que ahí radica el error.

Por eso hay tantas infidelidades, por eso la gente se siente tan sola, por eso notas falta de contacto físico, de cariño, de caricias.

Sacado de el libro El mundo amarillo de Albert Espinosa

En el libreto se cuenta brevemente la historia de la liberación y la relación que ha tenido a lo largo de los años con el anarquismo, se expone la postura que tiene el colectivo frente al problema de la explotación animal (causas y posible estrategias para acabar con ella ), así como lo que contemplan como incoherencias, mitos, dificultades  y limitaciones a superar dentro de  el veganismo y la liberación animal.

Se puede leer online o descargarlo aquí

Pero no solo esto tiene víctimas, cualquier prenda de piel (de conejo, de chinchilla, de zorros…) o de cuero (piel de vaca) conllevan el mismo sufrimiento y masacre.

Es una sensación enteramente diferente de la que siento cuando compro algo. Cuando pago por algo, estoy comerciando; estoy ofreciendo el dinero que compré con mi labor, mi tiempo y mi creatividad, por un producto o servicio que la corporación no compartiría conmigo bajo ninguna otra circunstancia. En cierto sentido, tenemos una relación basada en la violencia: negociamos un intercambio, no de acuerdo con nuestro respeto o nuestra preocupación mutua, sino de acuerdo con las fuerzas que podemos ejercernos mutuamente. Los supermercados saben que pueden cobrarme un dólar por el pan, porque moriría de hambre si no se lo compro; pero saben que no pueden cobrarme cuatro dólares, porque iría a otro lugar. Entonces, nuestra interacción gira alrededor de amenazas implícitas, en lugar de amor; y me encuentro forzada a renunciar a algo propio para obtener cualquier cosa de ellos (en una relación de amor, justamente al revés, las personas por lo general piensan que se benefician por dar a otras, y viceversa.)

Todo cambia cuando me lo expropio. Ya no estoy negociando más con entidades anónimas e inhumanas que no tienen el más mínimo interés en mi bienestar; en respuesta a ello, estoy tomando lo que necesito sin tener que resignar algo a cambio. Ya no me siento forzada a tener que realizar un intercambio, y ya no siento como si no tuviera control sobre la forma en la que el mundo a mí alrededor dicta mi vida. Ya no tengo que preocuparme si el placer que recibo del libro que compré fue equivalente a las cuatro horas de trabajo que me costó poder adquirirlo. De ésta y de mil otras maneras, expropiar me hace sentir liberada y hábil. Ahora examinemos lo que la expropiación tiene para ofrecer como un modo de vida alternativa.

La expropiadora obtiene su premio tomando riesgos, no intercambiando una parte de su vida por ello. La vida para ella no es algo que deba ser vendido por dos o tres dólares la hora, a cambio de su supervivencia; es algo que es suyo porque ella lo toma para sí misma, porque reclama posesión de ello. Diametralmente opuesto a los consumidores respetuosos de la ley, el medio por el cual ella adquiere sus productos es tan excitante como los productos mismos; y este medio también, en muchos sentidos, es más digno de elogios.

Liberar productos de las grandes tiendas es una negativa a la economía del intercambio. Es negarse a que la gente merezca comer, vivir y morir basándose en cuán efectivamente es capaz de intercambiar su trabajo y capital con otros. Es negarse a que un valor monetario pueda aplicársele a todo, que tener un pedazo de delicioso chocolate en tu boca sea exactamente tan valioso como 50 centavos de una hora de nuestro trabajo, o que una hora de la vida de una persona pueda valer 10 dólares más que la de otra. Es negarse a aceptar el sistema capitalista, en el cual los trabajadores tienen que comprar los productos que ellos mismos produjeron, beneficiando a los dueños del capital, quienes de esta manera los retienen yendo y viniendo.

Expropiar es decir NO a todos los aspectos objetables que han de caracterizar a las corporaciones modernas. Es una expresión de descontento con los bajos salarios y la falta de beneficios, que tantas corporaciones explotadoras obligan a sus empleados a tener que sufrir en el nombre de las ganancias de la compañía. Es una negativa a pagar por productos de baja calidad que fueron diseñados para romperse o gastarse antes de tiempo, para así forzar a los consumidores a comprar más. Es una negativa a financiar el daño ambiental que tantas corporaciones perpetran en el curso de la fabricación de sus productos y la construcción de nuevas tiendas; una negativa a apoyar a las corporaciones que llevan a los comercios locales a la quiebra; una negativa a aceptar el asesinato de animales en las industrias lácteas y de la carne, y la explotación del trabajo de inmigrantes en las industrias de frutas y verduras. Expropiar se declara contra la alienación del consumidor moderno. “Si no somos capaces de encontrar o permitirnos otros productos que no sean estos, que se fabrican a miles de kilómetros de aquí y sobre los cuales no podemos tener ninguna información”, esto afirma que: “entonces nos negamos a pagar por ellos”.

La expropiadora ataca las cínicas tácticas de control mental de la publicidad moderna. Los anuncios publicitarios de hoy, las carteleras, hasta las publicidades en el piso de los supermercados y la disposición de los productos en las tiendas, están diseñados por psicólogos para manipular a los potenciales consumidores a comprar sus productos. Las corporaciones llevan a cabo campañas publicitarias extensivas, para insinuar sus exhortaciones al consumo en todas las mentes, y hasta trabajan para hacer de sus productos, símbolos de estatus que personas de algunos sectores sociales finalmente deben tener para ser debidamente respetadas. Enfrentado a este tipo de manipulación, el consumidor respetuoso de la ley tiene dos opciones: ir con dinero para comprar esos productos, vendiendo su vida como un trabajador asalariado; o prescindir de ellos y posiblemente invitar a la ridiculización pública como así también a la frustración personal. La expropiadora crea una tercera opción: toma los productos que ella ha sido condicionada a desear, sin pagar por ellos; entonces las corporaciones mismas son las que deben pagar por todas sus tácticas propagandísticas y de control mental.

Liberar productos es la protesta más efectiva contra todos los atributos objetables de las corporaciones modernas, porque no es meramente teórico, sino práctico: implica acción. Las protestas verbales pueden alzarse contra las prácticas comerciales irresponsables, sin tener jamás algún efecto concreto, pero el hecho de expropiar está intrínsicamente dañando a la corporación, y al mismo tiempo demostrando (así y todo encubiertamente) descontento. Es mejor que un boicot, porque no sólo le cuesta dinero a la corporación, al simplemente no colaborar con sus ganancias, sino que también significa que la expropiadora todavía es capaz de obtener los productos que necesite para sobrevivir. Y hoy en día, en que tantas corporaciones están interconectadas y tantas multinacionales están envueltas en actividades inaceptables, expropiar es una protesta generalizada: es negarse del todo a contribuir con la actual economía, por lo tanto la expropiadora puede estar segura de que absolutamente nada de su dinero terminará en las manos de las corporaciones que desaprueba. ¡Y también tendrá que trabajar menos para obtener el botín!

¿Pero qué hay de la gente que trabaja en las corporaciones? ¿Qué hay de su bienestar? En primer lugar, las corporaciones son diferentes de los negocios privados tradicionales, ya que éstas existen como entidades financieras separadas de sus dueños. Así que la expropiadora está robándole a una entidad no-humana (e inhumana), y no directamente al bolsillo de una persona de carne y hueso. Segundo, ya que tantos trabajadores son pagados con salarios fijos (salarios mínimos, por ejemplo) que dependen más de cuán poco la corporación pueda pagarles, en lugar de cuanta ganancia la empresa esté obteniendo; la expropiadora, en realidad, tampoco está dañando a la mayor parte de la mano de obra de cualquier compañía en cuestión. Los accionistas, que son casi siempre mucho más ricos que el ladrón medio, son los que probablemente pierdan un poco si la compañía sufre pérdidas significantes; pero para ser realistas, ninguna campaña de liberación de productos puede ser lo suficientemente intensa como para sumergir en la pobreza a cualquiera de estos ricachones, que realmente se lucran con sus compañías. Aparte, las corporaciones modernas tienen dinero apartado para cubrir las pérdidas por expropiaciones, porque ya las anticipan. Esto es cierto, ya que estas corporaciones son conscientes de que existe suficiente descontento hacia ellos y hacia su economía capitalista, y de que la gente les irá a robar sin remordimiento. En ese sentido, las expropiadoras están simplemente cumpliendo su rol en la sociedad, al igual que los gerentes. Lo más significativo es que estas corporaciones son lo suficientemente cínicas para seguir ocupándose de sus negocios como de costumbre, aún sabiendo que esto deja a muchos de sus clientes (¡y empleados!) listos para robar cualquier cosa que puedan. Si ellos están deseosos de continuar haciendo negocios de la forma en que lo vienen haciendo, incluso cuando están al tanto de cuanta gente están alienando, no se deberían sorprender si la gente les sigue robando.

Y aquellos mitos de que la expropiación de productos eleva los precios a los consumidores: ¿no creerás que los precios que estás pagando, están realmente determinados por los costos de producción y distribución -solamente-, o sí? Otra vez: estas corporaciones te están cobrando tanto como creen que pueden sacarte. El mercado, y no sus gastos, determinan los precios. Si el dinero que es apartado para cubrir las pérdidas por la expropiación no es usado, los dueños probablemente se lo guarden para ellos, o lo inviertan en abrir más tiendas (y consecuentemente genere el cierre de más comercios independientes) en lugar de compartirlo con sus empleados mucho más pobres que ellos, y mucho menos compartirlo con sus consumidores a través de precios más bajos. Si demasiados productos fueron liberados de la tienda de una corporación, y ésta ha tenido que subir sus precios, eso sacaría a los consumidores de sus garras y los llevaría a comercios locales menos dañinos a escala global; de todas formas, ¿suena tan mal eso?

Liberar productos de las grandes tiendas es más que una forma de sobrevivir en la sangrienta competencia del “mercado libre” y protestar contra las injusticias de las corporaciones. Es también un tipo de orientación diferente hacia el mundo y la vida en general.

La expropiadora se las arregla en un ambiente que ha sido conquistado por el capitalismo y la industria, donde ya no hay un mundo natural del cual obtener recursos y en donde todo se ha convertido en propiedad privada, sin tener que aceptar esto, ni el absurdo modo de vida que acarrea. Ella toma el destino de su vida en sus propias manos, aplicando un antiguo método al problema de la supervivencia moderna: vivir de la caza y la recolección urbana. De este modo, es capaz de vivir como lo hacían sus lejanos antepasados, antes de que el mundo fuera sometido por la tecnología, el imperialismo, y las demandas irracionales del “mercado libre”; y puede encontrar los mismos desafíos y recompensas en su trabajo, recompensas que se han perdido para el resto de nosotras hoy en día. Para ella, el mundo es un lugar peligroso y excitante como lo era para la humanidad prehistórica: todos los días se encuentra en nuevas situaciones, enfrentando nuevos riesgos, viviendo de su ingenio en un ambiente constantemente cambiante. Para el consumidor respetuoso de la ley, es muy probable que cada día en su trabajo sea igual al anterior y que el peligro esté gravemente ausente en su vida, como así también lo están su significado y su propósito.

Expropiar es afirmar los deseos corporales e inmediatos (tales como el hambre) ante las “éticas” abstractas y otras construcciones etéreas, la mayoría de las cuales fueron heredadas de un cristianismo de todos modos difunto. Expropiar despoja a las mercancías (y al mercado en general) del mítico poder que parecen tener de controlar la vida de los consumidores… cuando éstas son tomadas por la fuerza, se muestran a sí mismas por lo que realmente son: meros recursos que han sido acaparados a la fuerza por estas corporaciones, a expensas de todos los demás. La expropiación nos devuelve al mundo físico, donde las cosas son reales, donde las cosas no son más que sus características físicas (peso, gusto, facilidad de adquisición) y no están empaquetadas con cualidades supersticiosas tales como su “valor de mercado” y su “margen de ganancia”. Nos fuerza a tomar riesgos y experimentar la vida nuevamente. Quizá, liberar productos no sea capaz de derrumbar a la sociedad industrial o al sistema capitalista… pero mientras tanto es una de las mejoras formas de protesta y autodeterminación, ¡y también una de las más prácticas!

¡Expropiadoras del mundo, unámonos!

Extraido de: http://www.crimethinc.com/espanol/liberar.html